Paroisse de Maintenon

Avec ce cinquième dimanche de Carême, la liturgie nous fait entrer dans une étape nouvelle du chemin vers Pâques : la Passion du Seigneur se rapproche. Les deux dernières semaines du Carême, traditionnellement appelées temps de la Passion, portent une tonalité plus grave et plus recueillie.

Cette transformation est perceptible jusque dans la prière de l’Église. Dans l’Office divin apparaissent les grandes hymnes de la Passion, comme Vexilla Regis prodeunt (hymne des vêpres). Son premier vers
annonce déjà la contemplation du mystère de la Croix :

Vexilla Regis prodeunt, fulget Crucis mysterium
« Les étendards du Roi
s’avancent, le mystère de la Croix
resplendit. »

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Laetare !

Le quatrième dimanche de Carême, appelé dimanche Laetare (latin : Réjouis-toi !), introduit une note particulière au cœur de ce temps pénitentiel. Alors que le Carême nous conduit par un chemin de conversion, d’efforts et parfois de lutte intérieure, la liturgie nous invite aujourd’hui à lever les yeux vers la joie de Pâques qui se profile déjà. Comme une lumière à l’horizon, la Résurrection vient éclairer dès maintenant notre marche.

Le Carême n’est pas seulement un temps de privations ou de résolutions difficiles. Il est d’abord un chemin de grâce. L’Église nous le rappelle avec délicatesse : tout est grâce. Même notre désir de conversion est déjà l’œuvre de Dieu en nous. Nous avançons, certes avec nos fragilités et nos limites, mais soutenus par la fidélité de celui qui nous appelle sans cesse à revenir vers lui.

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Carême : « deuxième mi-temps » !

Les dimanche III, IV et V du carême nous font passer une vitesse supérieure dans notre avancée vers Pâques. Ils ont une grande valeur catéchétique !

Avec pédagogie, l’Eglise nous accompagne dans notre chemin vers Pâques, afin de renouveler notre foi baptismale et d’entourer nos catéchumènes dans leur démarche de foi. Et le moyen pédagogique qu’emploie l’Eglise est celui de la liturgie qui, en elle-même, approfondit la relation entre Dieu et son Peuple, entre Dieu et l’âme du baptisé. La liturgie de la messe sera marquée par deux aspects : les évangiles et les scrutins.

Les scrutins : du latin « scrutare », « éprouver » ou « juger », ces rites liturgiques préparent l’âme des catéchumènes en soutenant leur effort de conversion. Ils leur permettent de s’attacher fermement au Christ et de recevoir par là une force nouvelle en enracinant leur désir d’être sauvés ! Nous pouvons unir à leur démarche notre désir de conversion.

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De la Transfiguration à la Croix : glorification et résurrection

L’Évangile de ce dimanche nous fait méditer la Transfiguration du Christ sur le mont Thabor. La Transfiguration de Jésus semble, à première vue, s’opposer à la Passion. Lumière contre ténèbres, gloire contre humiliation, la voix du Père contre le silence de Dieu. Et pourtant, dans le Nouveau Testament, elle n’est pas pensée comme une échappée hors de l’histoire, mais comme une anticipation. Ce qui resplendit sur le mont Thabor durant la Transfiguration s’accomplit dans la souffrance. La Transfiguration n’interrompt pas le chemin de Jésus : elle en est la clef de lecture.

Sur le Thabor, les disciples voient ce qu’ils auront plus tard peine à supporter durant la Passion : pour eux ce corps concret, qu’ils connaissent et suivent, est destiné à la gloire et non à la mort. Pourtant, il ne s’agit pas d’un autre Jésus, ni d’un Christ désincarné, mais du même homme. Cette identité est mise à l’épreuve de manière radicale dans la Passion. Le chemin qui descend de la montagne ne contourne pas la croix : il y conduit.

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Le carême commence !

Ce mercredi 18 février commence notre préparation à Pâques. Dans la nuit de Pâques, la Vigile pascale, le 4 avril à 21h00, nous allons renouveler les promesses de notre baptême, et surtout : le Seigneur va renouveler en nous la grâce du baptême ! Lors de cette Vigile, quand nous recevrons le cierge allumé au feu de Pâques, le Christ renouvellera en nous sa lumière qui chasse les ténèbres du péché ; quand nous serons aspergés de l’eau baptismale, le Christ renouera plus profondément le lien qui nous attache à lui et nous ouvre à son amour.

Serons-nous prêts cette nuit-là ? Notre coeur sera-t-il ouvert ? Sera-t-il humble et suppliant ? Voilà la raison pour laquelle, pendant 40 jours, nous nous y préparons en faisant pénitence. Nous ne voulons plus être aveugles sur nos propres péchés, mais les reconnaître et les exposer au Christ qui peut les enlever. Nous ne voulons plus que notre faiblesse diminue notre amour de Dieu et du prochain, mais que tout notre comportement ressemble à celui du Christ. Nous ne voulons plus que les choses de ce monde – bonnes en soi – nous détournent de lui, mais qu’il ait toujours la première place dans notre vie.

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Journée des malades

Chers paroissiens,

Nous porterons l’ensemble des malades dans notre prière ecclésiale le 11 février, et paroissiale le dimanche 15 février lors de la messe. Une belle occasion pour prendre le temps de recommander nos malades à la tendresse du Seigneur, mais aussi d’inviter largement nos proches à recevoir le sacrement des malades
ou la bénédiction lors de la messe ! Certains attendent d’être invités, d’autres ne connaissent pas cette
possibilité de bénédiction… alors, à nous d’inviter !

« J’ai voulu reproposer l’image du bon Samaritain, toujours actuelle et nécessaire pour redécouvrir la beauté de la charité et la dimension sociale de la compassion, afin d’attirer l’attention sur les nécessiteux et les personnes qui souffrent, comme sont les malades.

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Quand le vide devient plénitude !

Une chose m’étonne, c’est l’impact qu’ont “les béatitudes” sur des personnes qui ne sont pas forcément
croyantes. Souvent, pour les obsèques, ce passage de l’évangile est choisi par des familles qui ne vivent
manifestement pas dans une relation vivante avec le Christ.

Je trouve cela étonnant car Jésus affirme que ceux qui souffrent ou qui pleurent sont heureux ! Or une telle
affirmation ne peut être comprise que si on l’intègre dans un référentiel plus large que la vie terrestre. Les
béatitudes ne peuvent être reçues que dans l’hypothèse de l’existence d’une réalité invisible dans laquelle puisse se réaliser le bonheur promis !

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La Parole de Dieu proclamée ce dimanche nous fait entrer dans une dynamique de lumière, de conversion et d’appel. Alors que l’année liturgique se poursuit dans le temps ordinaire, les textes nous orientent déjà vers un chemin de préparation intérieure, qui trouve un écho particulier dans l’ancienne tradition de la Septuagésime, qui aurait commencé ce dimanche, 25 janvier. C’était un temps de transition et de mise en disponibilité du cœur avant le Carême .

La première lecture, tirée du livre du prophète Isaïe, est une grande annonce de consolation et ’espérance. À ceux qui marchaient dans les ténèbres, une lumière se lève. Les terres de Zabulon et de Nephtali, autrefois marquées par l’humiliation, deviennent le lieu de la gloire de Dieu. Le joug est brisé, la peur recule, la joie renaît. Cette prophétie n’est pas seulement un souvenir du passé : elle ouvre déjà l’horizon de l’Évangile, là où Dieu rejoint son peuple dans ses zones d’ombre pour y faire surgir la vie.

Le psaume prolonge cette confession de foi : « Le Seigneur est ma lumière et mon salut ; de qui aurais-je crainte ? » Il exprime la confiance paisible de celui qui désire avant tout demeurer en présence du Seigneur. Espérer, attendre, tenir bon : autant d’attitudes intérieures qui préparent le croyant à un chemin de conversion authentique.

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L’Agneau de Dieu

A la suite de Jean le Baptiste, nous invoquons Jésus comme « l’Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde ». D’où vient cette expression et qu’est-ce qu’elle signifie pour nous ?

C’est certainement l’Esprit-Saint qui l’a inspirée au prophète Jean le Baptiste, car elle ne se trouve nulle part dans l’Ancien Testament ni dans la culture juive – elle est absolument nouvelle pour désigner Jésus.

Mais elle fait allusion à des thèmes bien connus. Dans l’Ancien Testament, l’agneau est une figure, sacrificielle, la victime par excellence : il y a l’Agneau de la Pâque, immolé pour sauver de l’esclavage ; il y a aussi les agneaux sacrifiés dans le Temple pour obtenir le pardon des péchés.

Puis, deux prophètes donnent à des personnes qui se sacrifient le titre d’agneau : le prophète Jérémie se compare à « un agneau docile qu’on emmène à l’abattoir » (Jr 11,19) ; par le prophète Isaïe (Is 53), Dieu parle du « juste, mon serviteur qui, comme un agneau conduit à l’abattoir remet sa vie en sacrifice de réparation pour les multitudes et se chargera de leurs fautes ».

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